王安石是北宋著名的政治家、思想家、文学家，为 “唐宋八大家”之一，其诗文都有很高的成就，然而在其 政治家身份的掩盖之下，王安石在坊间流传的轶事更偏于 一位顽冥固执的重臣形象，世人多因对苏东坡之喜爱而忽 视了临川诗歌之成就。本文通过简述王安石广博的思想来 源，对比展示其性情与品格中的矛盾，进而从描绘山野与 感叹光阴两方面展现他的诗歌中的自然理趣，探究其矛盾 在诗歌中的化解，尝试阐明王安石后期诗歌中浑融一体的深刻思想。
一、王安石思想之来源
王安石的思想接纳博而杂，因而并不会完全承袭某一家的思想，而是风格多变，自成一体。
王安石心慕老杜，学杜诗的沉郁雄健之风，推崇杜甫 诗歌“丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。”（《杜甫画 像》）的能力，表达了“推公之心古迹少，愿起公死从之 游。”的深深仰慕。他对杜诗的崇尚与学习，唤起了他诗 作中关注现实、沉郁雅健的风格，编有《老杜诗后集》。 王安石儒释道兼容，他既站在儒家的立场上，作《孔 子》，推孔子之道；也与佛家思想相伴一生，早年受其父 王益的影响较深，与僧人交游，晚年诗作中更是流露出一种融合性的佛道思想。
“中国哲学思想史上的人性论的确主要是论述有关人 对自身及周围世界的体认，王安石的人性论思想也不例 外。”王安石在《性情》一文中说道：“情之发于外而为 外物之所感，而遂入于善者乎?盖君子养性之善，故情亦 善;小人养性之恶，故情亦恶。”他的性情论看似杂乱无 章，实则自有脉络，从“性”的两个不同含义出发形成了 “性善论”和“有善有恶论”，他对人性的深刻思考，也是他的哲学思想体系中的重要一环。
后期，王安石的思想经历锻造浑融一体，在诗歌中更多地表现为一种“深婉不迫之气”，平实浅白的语言中，化解着他思想与性情的矛盾，常常充满着和谐的自然的理趣。
二、王安石性情与品格之矛盾
王安石是一位现实主义风格的诗人，但他的变法理想 以及诗文理想都是倾向于理想主义的。他的性格执拗疏 狂，但却具有高尚的品格；他的性情与理智相互矛盾，于 世事也纠结异常，明末冯梦龙纂辑的白话短篇小说集《警 世通言》中的《拗相公饮恨半山堂》描写王安石在变法期 间看到百姓诉苦后的急躁心情，“因他性子执拗，佛菩萨也劝他不转，人皆呼为‘拗相公’。”
王安石对自己的变法理念和措施都极为自信，曾有 言：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”展现了 一位改革家无所畏惧的精神态度，但同时也表现出一种狂 妄自信的心理，而为人所熟知的《登飞来峰》更是表达出 “只缘身在最高层”的感叹，丝毫不在乎“浮云”所象征 的与他政见相反之人的意见。此外，他还编撰《三经新 义》，以自己的观点作为科举的“专用教材”，令当朝考生倍感头痛。
《宋史》对王安石有这样的评价：“安石性遇事无可否，自信所见，执意不回。”司马光也有言曰：“介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。”从这些评论可以见得，王安石性格上的执拗和言语中的狂妄颇遭人诟病，甚至超越了他伟大功绩带来的赞赏与敬重。但其实，王安石具有着与其言行中的脏乱和执拗完全相反的伟大人格。
王安石变法时期，苏轼因所持政见与王安石相反，曾 上书反对新政，王安石颇为恼怒。但后来苏轼因“乌台诗 案”入狱，王安石却力保苏轼，竭力劝阻神宗“安有盛世 而杀才士乎？”救下了苏轼的性命。对待妻子，王安石也 情深意切、始终如一。黄庭坚在《跋王荆公禅简》中说， “余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色， 一世之伟人也。”而苏东坡更是赞叹王安石“不知几百年方有如此人物！”
三、王安石诗歌中自然之理趣
王安石的思想博且杂，这也为他的诗歌不归于常理、 不安于一家做出了解释。虽然他的诗歌看似浅俗易懂，但 其中的深意与韵味却毫不逊色，相较于他早年所作的具有 现实主义精神、表露高远志向的作品，集中于其创作中后 期的诗歌，更具有自然之理趣。在山野中行走，感光阴之 流逝，让王安石性格与品格之间的矛盾渐渐化解，表现出更多的通透与自然。
山野之理趣
王安石喜爱山，而山川也给予了他除了灵感之外更多 的人生思考，面对世间之事更迭变化，而“即事有哀伤， 山川自如故。”（《乙巴九月登冶城作》），也令他生发 出“毋为百年忧，一日已逍遥。”（《招同官游东园》）的旷达之语。
他在《两山间》中表达出对于山的喜爱，句句涉山， 赋予山以人之眷恋，“我欲抛山去，山仍劝我还。只应身 后冢，便是眼中山。且复依山住，归鞍未可攀。”在语言 中流露出一种于人生的通达和透彻，抒发了人与山野相惜 的自然本性。从这种山川的慰藉中，王安石也获得了更多的自然表达。
在王安石人生暮年同山川相与的诗作中，出现了一些 读来浅俗明白，但却理趣深厚的作品，如其《题半山亭壁二首》：
一
我行天即雨，我止雨还住。
雨岂为我行，邂逅与相遇。
二
寒时暖处坐，热时凉处行。
众生不异佛，佛即是众生。
此诗其一，以“邂逅与相逢”收束，不同于壮年之时 “墙角数枝梅，凌寒独自开。”（《梅花》），而是强调了一种机缘，一种将人生经历与佛道融会后自然流露的机 缘之说。相较于《寄丁中允》中“人生九州间，泛泛水中 木。漂浮随风波，邂逅得相触。”的人生漂泊忽遇之愉 悦，此处的“邂逅与相逢”少了一丝欢喜，多了一丝淡 然，这种山野间的“偶然之得”，更加体现了他思想的发展，也展示了王安石晚年心态的转向。
此诗其二，则以“佛即是众生”点亮全诗，顺承第一 首诗“机缘”的主题，以白俗的语言点明了凡人“顺应” 自然规律的成佛“要领”，幽默中又发人深思。此类诗 歌，已然脱去了艰深的外壳，归复平实与自然，彰显出他从自然山川中所悟得的理趣，耐人寻味，趣意悠长。
而《即事二首》其二，写云起云散，“云从无心来， 还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。”更添上了一份 佛禅的理趣，似“参透”又未“参透”，皈依自然的同时 却又心系苍生，因而“莫觅无心处”，“纵被春风吹作 血，绝胜南陌碾成尘。”（《北陂杏花》）的现实情怀，是王安石心中无法“放下”的苍生。
光阴之理趣
王安石诗作的风格随时光流转而变换，至暮年之时， 这种感受更是通过诗歌的表达而被放大，但光阴逝去，并 没有使王安石染上萧条衰瑟之气，相反，他经历了人生的 起伏衰落之后，崇尚自然，感悟世事盛衰之中的理趣，更加表现出一种旷世与豁达。
王安石作《寄朱昌叔》云：“世事纷纷洗更新，老来空得满衣尘。青山欲买江南宅，归去相招有此身。”展现出光阴匆匆逝去，世上事物不断变化更新，而暮年的诗人剩下的仅仅是满衣的灰尘。这首诗寄寓了一种光阴逝去的喟叹，也因尾联期望“归去”的升华，惆怅中更显得洒脱。
而《示元度·营居半山园作》中又有“老来厌世语， 深卧塞门窦。赎鱼与之游，喂鸟见如旧。独当邀之子，商 略终宇宙。更待春日长，黄鹏畴清昼。”则通过“厌世” 展现了一种与俗世情景所不同的，寄寓自然、与万物生灵同趣的理想。
《新花》云：“流芳在须臾，吾亦岂久长。新花与故 吾，已矣两可忘。”此诗亦名“绝笔”，被看做是王安石 的绝笔之作。自然再次蓬勃出新鲜的生命，而“我”的生 命已然老去，岂能久长，这是诗人处于生命尽头的一种飘 忽而逝的哀伤，他用一种节制的、理性的目光注释着年华的衰却，却无法排解这种生命中自然的遗憾与哀伤。
四、结论
王安石一生心系苍生，始终未能真正离开国家与政 治，他是一位天才，思想广博而有深度，杂取儒释道各 家，但因其性格的执拗与思想品格的高尚，形成了贯穿其 一生纠结与矛盾，而在他（尤其是晚年）的诗作中，我们 能看见自然对于这种复杂思想的融合，也能以读诗品趣的 方式窥见他的一生。矛盾的化解，在王安石身上并非大彻 大悟，而是已然洞察世事之后，依然选择悲叹与遗憾，予温柔以苍生。
注释：
① 本文引用的所有未注明的诗歌皆出自《王安石全集》.上海古籍出版社
参考文献：
宋]王安石著，秦克、巩军标点.王安石全集[M].上海:上海古籍出版社
莫砺锋.论王荆公体[J].南京大学学报(哲学·人文·社会科学
胡守仁.试论王安石诗[J].江西社会科学
胡金旺.王安石的哲学思想与《三经新义》[D].上海:上海师范大学
作者简介：周欣宁，女，山东聊城人，本科在读。
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