论民间传说在不同文化语境下的价值判断与选择

　　民间传说源于历史的真实，但其魔幻性特征具有赋予 如唐代安史之乱爆发后，在马嵬驿兵变中必须以杨玉环的 历史上真实存在的人物与事件以全新的面貌及多元的视角 死为令箭。当然，我们以现代人的思维去批驳古代文人的 解读，由此反作用于历史本身。正如钟敬文先生曾言： 思想是不对的，因为在封建文化语境下，民众作这样的价 “任何传说都具有一定的历史意义，因为它们的产生都有 值判断是正常的，且占有重要的一席之地。

　　一定的历史现实作根据的。由于一定社会历史范畴的存 二、现代语境下“人”的复归：悲剧的光环

　　在，人的幻想不管怎样狂放，也不能脱离当时现实生活的 现代文化语境中，强调发现个人价值，人们不再单一 关系。它的出发点，表现的范围和素材都是不能脱离一定 追求并称颂英雄式的大写的人物，让英雄走下圣坛。另 历史的凭借和限制的。”从阐释学的角度而言，民间传说 外，西方悲剧理论对中国文学批评的巨大影响，这一切都 与历史真实的客观距离，恰恰保存了人民大众的发声空 使得读者在主动拉近自己与民间人物传说的距离，对人物 间，也就是保存了民间传说的诞生条件，是促成历史真实 形象的阐释增添了个人情感的温度。

　　多元性解读乃至形成民间传说的“功臣”。文章以淮河流 就息夫人传说的个案来看，在当代解读中悲剧色彩更 域息夫人传说为研究个案，探索民间传说的解读在不同文 加凸显。读者不再纠结息夫人的功过是非，而是直视生命 化语境下的异同与反差，尝试为民间传说背后的自由意 本身，为息夫人的悲剧命运感伤。周作人曾评价息夫人的

　　志、权利意志正名。 故事：“喜欢和死了的古代美人吊膀子的中国文人于是打

　　一、封建文化语境下的息夫人传说：褒奖与责难共存 坐特作其诗，有的说她好，有的说她坏，各自发挥他们的 息夫人传说在豫南地区乃至整个淮河流域广为流传， 臭美，然而息夫人的名声也就因此大起来了，老实说，这 究其源头还需要从历史中探寻。息夫人，本名息妫，是春 实是妇女生活的一场悲剧，不单是一时一地一人的事情， 秋时期的人物。因容貌倾国倾城，后世称其为“桃花夫 差不多就可以说是妇女全体的运命的象征。”

　　人”。息夫人一生两嫁，初嫁息国国君，二嫁楚文王。据 息夫人的传说，仍在今天的淮河流域还传颂，年轻人可

　　史书记载，息夫人是一个杰出的女子，辅佐君王励精图 以从老一辈的息县人那里了解息夫人的生平，但是我们不能

　　治，为国为民作出很大的贡献。但这些在息夫人的传说中 否定的是民间传说的教育意义或是对年轻人的影响作用日渐

　　鲜少涉及，传说不及史书笔法端正，传说内容更注重表现 衰微的事实，这在很大程度上决定了息夫人形象的脸谱化。

　　息夫人的倾国倾城，以至于招来三场国家战争、嫁二夫后 三、窥探中西精神差异：息夫人与美女海伦

　　的忍辱负重与“三年无言”以及撞城墙殉节而亡这三个主 息夫人传说中提到了息国、楚国、蔡国之间的3场战 要情节。封建文化语境在男权的绝对统治下对息夫人传说 争，而战争的根源就在息夫人倾国倾城的容貌。在古希腊

　　的解读就基本分为了两个阵营：一是赞誉；二是责难。 传说中的著名的特洛伊战争，长达10年的战斗只为了一个 阵营一：赞誉息夫人的大义和挺身而出，怜惜息夫人 叫海伦的美人，这两则传说在情节方面具备高度相似，但 的个人悲惨遭遇。中国文学有两大传统：一为道统，二为 在价值判断上竟是南辕北辙的结果，这就需要将传说置于 文统。相较于文学为美的文统观点，“文以载道”的思想 其特定的文化背景去考察。

　　始终占据文学主流。传说在长期流传过程中，息夫人作为 在西方文化语境下，为美而战斗牺牲就具有合理性， 家国情怀、舍身为国的典型符号，形象是悲壮的，在民族 “美”是西方文化中的最高价值评判标准；在中华传统文 存亡面前，息夫人舍生取义，具有很多大丈夫所不及的拯 化的语境下，如此的传说情节自然给息夫人轻松扣上了 救苍生的大义。不同朝代文人墨客也发表了对息夫人的慨 “红颜祸水”的帽子，这是女性的妖魔化，是帝王家的昏 叹，如唐代诗人宋之问的《息夫人》：“可怜楚破息，肠 庸，要受尽后世口舌。在中国，“美”却只是宇宙大化中 断息夫人。仍为泉下骨，不作楚王嫔。楚王宠莫盛，息君 暂时的华彩，多是掌权者的占有物——不仅女性被物化， 情更亲。情亲怨生别，一朝俱杀身。”全诗幽怨肃杀，写 举凡宫室、园林、字画也多为皇帝王公及其附庸所有。在 出了息夫人的内心创伤，但全诗的落脚点在同情而不在敬 中国，美同样是值得珍藏和为之付出的，但在美之上的道

　　佩，这是值得深思的。 义精神才是贯通古今的精神纽带。

　　阵营二：讽刺息夫人失节、负义，是使息楚两国交 战、息国灭亡的红颜祸水。杜牧在《题桃花夫人》中云： 参考文献：

　　“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。至竟息亡缘底事？ [1] 张紫晨.中国古代传说[M].吉林文史出版社,1986.

　　可怜金谷堕楼人！”此诗前两句温情脉脉地代息夫人诉说 [2] 江中云.息夫人的传说及思考[J].语文学刊,2011(4).

　　心中的绝望，但诗的后两句却笔锋一转，直指息夫人是一 [3] 高方.历史原态与文化重写——以息夫人形象迁移为例 切的祸端。“红颜祸水”是中国古代历史中对一类女性的 [J].文艺评论,2013(8).