文化研究与文化发展

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    强调社会实践在文化发展中的基础作用，从马克思主义实践观出发，解决文化研究的一般方法论间题，是至为重要的关键间题。然而，强调社会实践对于文化发展的重要性并不意味着可以忽视、贬低文化的学术理论研究的意义。恰恰相反，着力探讨文化研究的方法论问题，其目的正在于要充分发挥学术理论研究对于文化发展和变革的促进作用。问题不在于要不要文化的学术理论研究，而在于如何使这种研究真正成为文化发展的内在契机几在这方面，文化工作者肩负着责无旁贷和不可低沽的神圣使命。因之文化研究是文化建设的一个重要方面。
    毛泽东在民主革命时期提出了建设新民主主义文化的重要任务，认为文化建设“是革命总战线中的一条必要和重要的战线”。他指出，“、这种新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中百分之九十以卜的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化J”毛泽东高度重视革命的文化人在文化建设中的重要作用，认为““革命的文化工作者，就是这个文化战线上的各级指挥员。”同时又指出，“一切进步的文化工作者，·一应有自己的文化军队，这个军队就是人民大众。革命的文化人而不接近民众，就是‘无兵司令’，他的火力就打不倒敌人。”{”毛泽东的这些思想在原则匕也适用于我们今天的社会主义文化建设。
    在今天的中国特色的社会主义文化建设中，文化人要真正承担起“各级指挥员”的责任，就必须使自己的工作真正成为建设性的，即真正承担起创造社会主义新文化的光荣使命。但是，这种创造不是凭空“创造”，好比在一张白纸上画画.为了实现这种创造，需要处理好如下几个方面的关系:(n科学地对待本民族的古代文化遗产;(2)科学地对待近现代、特别是“五四”新文化运动以来产生的新文化;(3)科学地对待一切外来的文化成份.包括资本主义的一切积极成果;(4)科学地对待当前改革开放实践中出现的新事物、新观念‘新问题。对于这四个方面。都需要科学的态度。从马克思主义观点来看，真正的科学态度。必然是批判性的一坚持这种科学的批判精神，文化建设才能是建设性的:
    然而’‘批判，，这个词在今天某些人那里的命运，和“‘革命”一词一样.正在从’‘褒词”变成’‘贬词”、经过“’文革”，’‘批判”一词在人们心目中已不那么“光彩”。不少人一听“批判”，纵使不毛骨惊然，也要退避三舍。人们对这个词的理解带上不同的感情色彩是不奇怪的，可以理解J不过应当看到，在对于.‘批判1’耿耿于怀的I}们中。须区分不同的情况:有的人是对革命，批判本身持否定态度，有的人则是因为没能科学地对待历史教训而产生某种误解。例如，在1989年春的政治风波以后，有人就认为主张二全盘西化”、策动政治动乱的“精英”们是所谓“批判意识过强，建设意识薄弱’1。似乎资产阶级自由化思潮仅仅是因为‘’批判意识”太强。若谓此看法还有一定道理，也只是在这种意识上:极少数对现实持激烈.‘批判1’态度的人，的确没有提出切实可行令人振奋的建设性意见二但是，这种诱导无建设性的政治态度能说是真正意义上的批判吗了这些人在资产阶级思想的诱惑和挑战面前，还未交锋就败下阵来，成为资产阶级思潮的俘虏，这不是批判意识过强:显然，问题的实质不在于批判意识的强还是弱，而在于划清批判和非批判的界限，在于弄清:根本没有建设性的“批判”是不是马克思主义的革命批判性了
    列宁说:“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘按其本质说，它是批判的和革命的”’这一品质“的确完全地和无条件地是马克思主义所固有的”。“这一理论对世界各国社会主义者之所以具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的和高度的科学性同革命性结合起来，并且不仅仅是因为学说的创始人本，人兼有学者和革命家的品质而偶然地结合起来，而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中”。列宁在此还专门注释说:“、请注意，马克思在这里说的是唯物主义的批判，他认为只有这种批判才是科学的批判。这种批判就是把政治、法律‘社会和习俗等等方面的事实来同经济、生产关系体系，以及在一切对抗性社会关系基础上必然形成的各个阶级的利益加以对照。”「2〕这即是说，在批判问题上，存在着唯物主义和唯心主义的对立。
    唯心主义的所谓“批判”，本质上是非批判的。如，随着黑格尔的’‘绝对精神”的瓦解而涌现出的青年黑格尔分子所撤起的“‘批判狂潮"’,80年代“.文化热”中坚持所谓“‘政治激进主义”立场的全盘西化论者对现实的“‘批判",90年代.“文化热”中转向到“.新保守主义”立场的、’精英”对辛亥革命等事件的.’批判”，都是唯心主义的““批判”。这种所谓的”批判”，其特点是:在激烈的形式和言词下，攻击真正的革命变革，不是揭露矛盾而是粉饰现实，对陈腐事物作可怜的、软弱无力的辩白，把“·个人所遇到的现实矛盾变成了个人和自己的观念的矛盾”，把由于精神上的走私、精神上的虚假生产、原料掺假‘制造精神膺品、买空卖空、空头支票等所引起的斗争美化为一种具有世界历史意义的变革”。这种所谓“批判’‘，是一种封闭的意识中的意识中的纯粹精神上的”造反”，只不过是对于完全没有自我批判精神的“陷于贫困中的可怜的无能的灵魂的一点安慰，不过是唯心史观走向衰败和死灭之前的一种回光反照。
马克思主义的革命批判性是实践唯物主义的、彻底的辩证法的否定性的理论表达。它“对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西，按其本质说，它是批判的和革命的。"}}a]这种辫证法的革命批判性，是实践的批判和理论的批判的辩证统一，并且始终贯彻着批判者的自我批判精神。
    社会生活本质上是实践的:既然不是历史之外的某种神秘力量，也不仅是个别人物的观念造成历史运动，那么，历史就只能是世代相承的实践活动构成的。这种活动的每一种形式，以及它所创造的文化的每一种形式之所以都是暂时的、在其肯定中内在地包含着否定，并以否定为媒介而不断地向新的更高的形式转化，是因为物质生产的发展，必然引起生产力和交往形式的矛盾冲突;而这种矛盾冲突又必然引起社会的变革。要使世界发生真正无愧于人类本性的变革，归根到底要靠实践的批判。任何真正有革命变革性质的社会运动，并不听从那些自命不凡的‘脱离实践的民众的..无兵司令”的指挥、能够对社会进步、文化进步起积极促进作用的理论批判，理应是基于实践活动的固有客观逻辑而展开的现实生活矛盾性的科学体现二
    因此，理论的批判必须以实践的批判为基础，必须把实践的批判作为自己的内在环节二这样的理论批判，不是使用远离现实的.随意选择的尺度来评判现实，而是从造成自己现实性的实践活动的客观逻辑和科学的价位观出发，科学地再现实践活动中展开的现实的矛盾，通过对现实矛盾的科学分析，尽可能准确地顶见其发展趋势，在科学的理论形态上表达体现着趋向人民群众的根本利益和意志.指明实现这种利益的现实途径.诚然，理论思维要达到这个要求，就必须置身于实践之中.充分理解实践批判对理论批判的客观要求.同时让理论批判随时接受实践的批判〔实践的检验),
    理论的批判以实践的批判为基础，实际就是把回答和解决实践中提出的现实问题作为理论批判的目的与任务，有的学者提出文化建设要实行综合创造转化的主张。这虽有一定道理.然而综合创造转化若脱离实践、脱离现实问题去研究和回答，仍将一事无成.真正的文化创造，同时也应是为实践排忧解难作出的贡献_.无论是对传统文化的批判继承，还是对外来文化的批判借鉴吸收、抑或是新文化成分的普及与提高、都只有结合着现实的急迫问题的研究1回答和解决，才能取得有价值的成果实践中提出的重大现实问题.往往以危机的形式出现因此，真正的批判不能不伴随着深沉的危机感我们应当牢记列宁的提醒“对这种危机所引起的问题避而不谈是不行的企图用空谈来回避这些问题、是最有害的‘最无原则的J”5把回答和解决实践中提出的问题作为理论批判的任务、这意味着理论批判本身就是一种建设性的工作
    把实践批判作为理论批判的基础，决不是说理论思维只能做实践的“尾巴”.实践本身划分为不同的层次和水平.有自觉的实践，也有盲目的实践、并非任何水平和任何性质的实践都具有革命的批判意义、当说到理论批判和实践批判的关系时，仅注意到某种理论和某种实践的一致是不够的，还应当分析这种实践是自觉的还是盲目的自觉的实践批判是把理论的批判作为自己内在环节的实践、唯有这样的实践才‘称得_卜马克思所说的‘·革命的，实践批判的”活动J从这个意义说、实践也必须接受理论的批剑_在这里、理论批判的作用，是善于把握时代的水准、把基于实践变革而涌现出的新生事物以时髦形式出现的陈腐观念明确地区别开来.体现着时代要求的理论批判不能不随时准备同实践中自发产生的盲动主义，狭隘经验主义、急功近利的实用主义和短期行为等局限性作斗争，并在这种斗争中把由于社会生活的变革而产生的新的观念、新的需要‘新的语言，经过理论加工提炼为导致文化更新的新要素、据此，实践的批判和理论的批判，作为革命批判的两个不可分割的环节，是互为前提，互为媒介、相互促进和转化的，这样的批判，本身就是探索和创新的过程，是以科学性为前提的」
    衡量文化研究者自觉性程度的一个重要标志。是能否将自身的精神状态转化为研究的时象、脱离实践的夸夸其谈，唯我独尊‘’‘人莫予毒”的派头，趋炎附势、乞求权力I}护和青睐的投机思想，以奸商和市侩习气讨待学长理论的手腕等等，都是与马屯思主泛的革命批判精神格格不入的严肃而深沉的理论思维始终保持着讨仪民1对民族、对人类的高度负责精神和历史使命感，潜-L"致力于关系到厂‘大人民群众的限本利益的现实问题的研究，肯于对实践的后果承担责任，乃是文化研究者必备的素质
    总之，富有批判性的文化研究，囚为把对新问题的探索和理论上的创新当作责无旁贷的任务，就使研究成为一种真正创造性和建设性的工作‘成为有中国特色的社会主义文化建设的精神动因。