造型与造形

　　“造型”与“造形”，“三个字”“两个含义”“三 “造形”：狭义上指“造型艺术”；广义上指艺术表 种形态”。先来“三个字”，分别为：“造”“型” 现为目的、并具有一定美术要素的实用物之形态。

　　“形”。我们围绕“造型”与“造形”这两个词语来讨论 可以将“造形”一词一分为二的进行看待，“造形” “造”“型”“形”这三个字，做一点延伸。这个语境下 分为：“形”；“变形”。“形”中包括：有机形（有生 的“造”字，有以下几个含义，一、制造；制作。二、培 命力、有弹性）；要械形（比较理性）；自在形（坚定、养；造就；创造。 激荡）；偶发形。“变形”中包括：下意识变形；工艺制 《才性与玄理》：“则‘造形’句中之‘造’字，想 作材料；有意识地强化感觉和想法；为了强调画面秩序。

　　必非‘造作’之‘造’，必非今日所谓‘造形艺术’之 总结起来，可区分为以艺术表现为目的的造型和没有 ‘造’，亦非‘造句’之‘造’。盖如此解，义不可通。 艺术表现意图的造型两种；还可以依据有无实用目的再加 然则‘造’者当是‘造访’之‘造’。造者，访也，询 以区分。以实用为必要条件的造型，仍可再依据有无美的 也，问也。引申之，寻也，循也，顺也。造形者即寻形、 要素加以区别。如工艺、陶瓷、青铜等制品，甚至包括、 循形之谓。言可道之道，可名之名，皆指乎事，循乎形， 凡通过人类的意识制造出来的眼睛能看得见、手能触摸着故非恒常不变之大道。” 的形象。

　　“型”字，有以下几个含义：（本义）铸造器物的模 “造型”是根据已有的“造型经验”和“造型规 子。用木头做的叫做“模”，用竹子做的叫做“范”，用 律”，由“经验丰富者”传授给“学习者”。“学习者”

　　泥土做的叫做“型”；类型；样式。 根据“造型经验”和“造型规律”，从而塑造出符合“经 《康熙字典》：“模也。凡铸式，以土曰型，木曰 验”和“规律”的“造型”。“造形”则是根据人的内在模，金曰范。” 生命本能的需求和周边各个因素的关系组合，综合系统地 “形”字，有以下几个含义：样子；形状；形体；实 创造形态，从而满足不同人群的情感需要。它是因人而异体；形成；产生。 的方法，而不是“经验”和“规律”的叠加。

　　“形”字在中国汉语语境中，“形”的反义词是： 对形态的感知和思考源于人的本能，在人的内在生命 “神”字，并且有一个词语叫做：“形神兼备”，是指： 体中有着极为复杂的生命感受。它们相互交织，不断地改 体态和精神都十分优秀，既形似又神似，既有外形，又有 变着趋向、强弱和形态；它们时而流动、时而静止、时而 神韵，栩栩如生，活灵活现。关于“形”还有一组词语： 爆发、时而消失，变化不定。这些交融在一起不可分割的“形而上”“形而下”。 “内在生命体”不断地通过视觉、嗅觉、听觉、触觉等感 《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓 觉器官，对外界事物的刺激产生错综复杂的情感、幻觉反之器。” 映，从而形成人的思想、经验和印象，而人的情感反过来 虽然形与型相似，但是二者还是有区别的。“型”字 又对思想、经验和印象产生影响。也就是说，“造形”是 表现特定之形为主，而“形”字包括了特定之形外还包括 根据人的感知和内在动力来创造形态，是满足不同人群在 不特定之形，诸如形态、形状等、“形”字较之“型” 不同时期感知和内在动力的情感需要，创造出适应人的心 字，其字义更广。“形”比“型”的意义更广泛，它打破 理需求的“形”。

　　了“型”本身的概念向更广的形势与表现发展。 前面我们讲了“三个字”：“造”“型”“形”。 再来比较一下这两个词语的含义，“造型”：创造物 “两个含义”：“造型”“造形”。接着我们讲一讲何为 体形态的活动；创造出来的物体的具体形态。前者是指创 “三种形态”。在这儿，我们运用西格蒙德·弗洛伊德所造活动，后者是指创造对象的形态和样式。 创立的精神分析学说中的“人格理论”：“本我（id）、 “造型”的要素是形态，形态可分为现实形态和概念 自我（ego）、超我（superego）”来探讨“造型”与“造 形态两种，也可以称之为理念的形态和实体的形态。在我 形”的关系。

　　们的经验体系中能够被实际看到和触到的形，即所谓的现 “本我”，是一个原始的与生俱来的无意识的结构， 实形态；而视觉和触觉不能直接感觉的形，即所谓的概念 是建 形态。概念形态和现实形态之间有着互为转化的关系。如 一个设想、一种构思，通过设计表现和制作，呈现为可观看的实体形，这就实现了概念形态向现实形态的转化。

　　立人格的基础，给人的整个心理过程提供动力。“本 我”是人格结构中最原始、最隐秘、最模糊不可即的部 分，不受任何理性和逻辑准则的约束。所以说本我过程是潜意识的非道德的，是本能和欲望的体现者。我们尝试将传统“造形”的“词语外套”剥离掉，抛 成。它遵守着“至善原则”，是人格结构中最后形成的保 弃掉词语的本质含义，把“造形”想象、建立成为“人 障，也代表着社会文明发展的层次。按照“至善原则”， 格”，作为人的生命体一部分而存在。然后通过分析、比 “超我”用良心和自豪感去限制本我冲动，“指导”自我 对弗洛伊德的精神分析学说中的“人格理论”，你会发现 不断用社会道德规范严格要求自己，追求至善至美，使个 “造形”这样一个“行为”“能力”“理念”“结果”， 体处于一种理想主义的精神状态。

　　它跟“本我”这一概念是比较符合的。但是，“造形”相 “本我”的对立面是“超我”，也就是人类心理功能 较于“本我”，“造形”拥有比“本我”更加“成熟” 的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在 “完善”“圆润”的“人格经验”。“造形”没有“本 我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚（罪恶感）。

　　我”作为一个概念、一种精神分析理论那么的绝对、隔 结合之前的观点：“造形”它是“本我”和“自我” 离、冰冷。换句话说，“造形”它是“本我”和“自我” 相结合的产物。我们可以推论出：“造型”它就是“超相结合的产物。 我”。在弗洛伊德的精神分析理论中，“本我”“自我” “自我”，其德文原意即是指“自己”，是自己可意 “超我”构成了人完整的人格。人的一切心理活动都可以 识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我它既接 从他们之间的联系中得到合理的解释，“自我”是永久存 受外来刺激，也感受内心活动，根据现实条件控制着“本 在的，而“超我”和“本我”又几乎是永久对立的，为了 我”的活动，使它在一定程度上得以满足，同时又保护整 协调“本我”和“超我”之间的矛盾，“自我”需要进行 个机体自身不受伤害，是实现“本我”意图的工具。“自 调节。但是，在“造形”与“造型”之间，它们不一定是 我”遵循现实原则，按理性、常识和逻辑来行事。当“本 永久对立的，它们之间存在对立，也存在统一。因为“造 我”与“超我”发生冲突时，“自我”便会在两者之间斡 形”中包含有“自我”，“造形”是“本我”和“自我”

　　旋，寻求平衡点，来协调他们的关系。 相结合的产物。因此，在“造形”与“造型”两种“行 “造形”是“本我”和“自我”相结合的产物。“造 为”“能力”“理念”“结果”同时进行时，“造形”则 形”它拥有“纯粹理性”与“纯粹感性”的判断，同时它 会进行一个“自我”解放的行为通过“自我”发现与创 兼具“合理”与“不合理”。但是，“造形”它是不存在 造，推动发展。在其中“造形”与“造型”构成一个自觉 所谓中间的，在它身上不存在中间性的东西。不存在中间 实践的螺旋上升发展过程。

　　性的东西的地方也不存在中间。所以，“造形”它也区别于想象、建立成为“超我人格”的“造型”。 参考文献：

　　“超我”，是从自我分化而来，是道德理想化了的 [1]怎样造型与怎么造型[J].马彧.美术观察“自我”，处于人格的最高层。“超我”在人格中是社会 [2]造形本源[D].毕建勋.中央美术学院力量的代表，在个体发展中，超我受父母、师长的善恶是 [3]从造“形”到造“型”[J].郭晓光.艺术教育非观念影响，通过道德规范和社会文化环境内化而逐步形 [4]才性与玄理[M].广西师范大学出版社,牟宗三